第八章 仇恨

    当今天子嘉靖帝宠信道士陶仲文，而陶仲文深感以龙虎山一教之力，难以与整个中原佛门的代表千善寺抗衡。因此，在五年前京城大兴隆寺之案后，亲赴西藏邀请格鲁派第二代传人宗南却郎出山，助他完全击溃中原佛门禅宗。
    格鲁派是密宗之一，在原噶当派的教义思想和行持作风的基础上发展起来的。
    认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识六大造。前五大为色法，属胎藏界：识为心法，属金刚界。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习三密加持就能使身、口、意三业清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。
    宗南却郎野心勃勃，意图将师尊宗磕巴创下的格鲁派发扬广大，使其成为密宗第一大派。然而在西藏，密宗各派都有自己根深蒂固的势力范围，格鲁派想获得极大发展难度甚大。因此宗南却郎将目光瞄准密宗自少涉足的中原地区，而密宗要在中原发展，必将和已在中原实力最大的禅宗产生根本的利益冲突。恰好此时陶仲文前来游说他是，两人当即一拍即合，订立了联盟。
    禅宗，即主张修习禅定，和密宗的教义完全不同，两宗教义不同，自古即势若水火，两不并存。而自汉时佛教传入中国后，禅宗的修禅思想一直获得广泛流传，在东汉至南北朝时曾译出多种禅经，禅宗成为中原最主要的流派。
    它提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩大师的二入四行学说。二入指理入和行入。理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为。这是该宗的理论基础。
    行入即四行：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。
    一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，一闻言下大悟，顿见真如本性，提出了即身成佛的顿悟思想。其禅法以定慧为本。定慧即无所住而生其心。无所住指定，生其心即慧。禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来。
    宗南却郎极端仇视禅宗教义，认为除本宗外其余皆是外道邪说，他准备进军中原和几位禅道大师一较高低，但因其时他的密乘圆满神功正自修炼到了紧要关头，无暇分身，所以决定先将一众门下弟子派遣过来。这些弟子来到中原后，在陶仲文龙虎山道教的全力支持下，在全国各地广建庙宇，宣扬黄教教义，令禅宗大受打击。
    此刻金陵城内就有座喇嘛寺庙达拉寺，此寺地处城北，占地广阔，楼殿耸立，气象万千，充满了藏边的异域风情。（本章未完，请翻页）